CLAUDE McKAY maištininkas Harlemo renesanso biografija Wayne'o F. Cooperio Luizianos valstijos universiteto leidykla. 441 p. 29,95 USD
JEI „Harlemo renesansas“ buvo pradėtas kaip gerai finansuojamas rasinių santykių gudrumas tarprasinio elito, jis netrukus turėjo didelių bėdų su nuotaikingais ir niūriais menininkais ir rašytojais, kuriuos jis kruopščiai subūrė ir paskatino, siekdamas įrodyti pagrindinei Amerika, kokia šviesi ir gerai besielgiantys buvo geriausi ir ryškiausi juodaodėje Amerikoje. Nė vienas rašytojas nesukėlė daugiau rūpesčių nei Wayne'o Cooperio gausiai ištirta, linksma ir informatyvi biografija. Klišė apie paranojikus, turinčius tikrus priešus, galėjo būti trumpas jos sakinys, jei ne ta laimė, kad Claude'as McKay'us: Rebel Sojourner Harlemo renesanso epochoje yra beveik nepažeistas klišių. Tai pirmasis pilnavertis McKay gyvenimas ir laikai, o Cooperis puikiai atkūrė peripatišką, Jamaikoje gimusį poetą ir romanistą, kuris yra vienas mažiausių XX amžiaus pradžios Amerikos laiškų genijų.
Jamaikoje globojo ekscentriškas britų mecenatas, skatinęs dialektinę poeziją, kuri pavertė dalis Contsab Ballads (1912) žanro proveržiu, o Niujorke ėmėsi tokie įvairūs literatūros mecenatai kaip Frankas Harrisas, Van Wyckas Brooksas, Jamesas Weldonas Johnsonas ir Maxas. Eastmanas, McKay'us buvo kritikų pripažintas už savo „Harlem Shadows“ (1922 m.), vieną pirmųjų juodaodžio poezijos tomų Amerikoje nuo Paulo Laurence'o Dunbaro laikų. Nelengva bendradarbiauti su doktrinieriumi Mike'u Goldu iš Liberator, kairiųjų balsu, sekė įžvalgus McKay'us, nugalėjęs Goldą paskelbti nežinomą e.e. cummings. Populiarus Grinvič Vilidžyje ir Harlemo tostas, McKay netikėtai 1922 m. išplaukė į Sovietų Rusiją, visa tai – ideologinis paradoksas ir neurotiškas sudėtingumas.
Rusai buvo imami kartu su McKay kaip juodojo proletariato personifikacija. Būdinga tai, kad šis buvęs garvejų simpatikas greitai pavargo nuo sovietų pagarbinimo ir doktrininės ortodoksijos, kas nenuostabu, nes McKay kadaise įsivaizdavo „komunizmą, išlaisvinantį milijonus miesto gyventojų grįžti į žemę“. Paskutiniais gyvenimo metais jis tapo Amerikos piliečiu, kurio didžioji dalis kūrybinių metų prabėgo įkyrioje ir dažniausiai nekalta tremtyje Europoje ir Šiaurės Afrikoje. Jo aukštesnė valstietiška kilmė paskatino jį atmesti juodaodžių lyderystę Amerikoje kaip beviltiškai konservatyvų, filistiną ir spalvų suvokimą, tačiau jo eilėraštis „Jei turime mirti“, pasirodęs 1919 m. Raudonąją vasarą, akimirksniu tapo šios klasės katekizmu. žmonių. „Harlemo namai“ (1928), jo pirmasis bestseleris („tikras proletarinis romanas“, gyrėsi McKay'us), buvo parašytas Marselyje ir, kaip aukšto rango W.E.B. Du Boisas netikėtai paskelbė, kad buvo manoma, kad jis atskleidžia socialinę ir etinę NAACP ir miestų lygos pradėto Renesanso esmę. McKay tapo kataliku dėl draugiškų Maxo Eastmano protestų ir mirė Čikagoje 1948 m.
JIS TIKRAI NEBUVO puikus poetas, bet geriausiu atveju jis buvo toks pat geras, kaip ir jo prarastosios kartos amžininkas Hartas Crane'as. Religinė „Šv. Izaoko bažnyčia, Petrogradas“ (kurį autorius vos užsimena), per kelias valandas sukurtas poemos „Petrogradas: 1923 m. gegužės diena“, aukštinantis naująją sovietinę tvarką, bet kokiu mastu yra puikus. Jis taip pat buvo modelis jaunesniam ir didesniam Langstonui Hughesui (kuris kadaise parašė McKay „man tu esi vienintelis“); Puikus, revoliucinis Hugheso filmas „Pavargęs bliuzas“ (1925 m.) neįsivaizduojamas be įvaizdžių turtingų gatvės gyvenimo pavyzdžių „Harlemo šešėliuose“ – „Harlemo šokėjas“ ir „Tropikai Niujorke“. Istorikas Cooperis yra linkęs galutinį literatūrinį McKay vertinimą palikti kitiems. Vis dėlto jis galėjo būti drąsesnis dėl trijų netolygių zolietiškų romanų.
Tie lytinių liaukų archetipai, gyvenantys „Harlemo ir Banjo namai“ (1929), romanai, kuriuose juodaodžiai, siekiantys kultūriškai susitaikyti su Vakarų civilizacija, yra atmesti kaip apgailėtini, kelia neparochines problemas, pranokstančias McKay pagrįstą karibų nepasitikėjimą Harlemo „niggerati“ (Zora Neale Hurston's). liūdnai pagarsėjęs neologizmas) arba tos grupės suprantamo šovinistinio nekantrumo jam. Pats McKay'us paskutiniame romane „Bananų dugnas“ (1933) nagrinėjo didesnę tapatybės problemą, energingai kurdamas jamaikietišką personažą, kuris, autoriaus nuomone, yra esminis Afrikos ir Europos etosas.
Ši apskritai žavinga biografija yra ypač jautri ir šviesi, kai remiasi McKay biseksualumo reikšme jo pasyviai agresyviam elgesiui, rašytojo poreikiui turėti stiprių figūrų, kurių patarimo ir pritarimo jis žūtbūt ieškojo, o tik įnirtingai išsižadėjo. Po to, kai 1934 m. grįžo į Ameriką su pakenkta sveikata ir besivystančia mizantropija, McKay draugai, juodi ir balti, pastebėjo, kad jo priežiūra ir maitinimas yra vis niūresnė pareiga. Tačiau buvo du paskutiniai kūrybiniai pliūpsniai: vertinga autobiografija „Ilgas kelias iš namų“ (1937) ir sociologinė ekspozicija“ „Harlemas: Negro metropolis“ (1940). Leopoldas Senghoras pripažino, kad McKay yra „tikrasis Negritudo išradėjas“. Alinas Locke'as, Howardo universiteto mirtinas donas, kalbėdamas už NAACP ir Urban League grandus, kurie ne kartą padėjo pinigais ir įtaka, iškilmingai pareiškė: McKay'us stoja į pasimatymus su Negro Renesanso siaubingu kūdikiu, kur jis gali turėti šiek tiek lojalumo ir nuoseklumo. buvo bent jau Vilonas ir galbūt Volteras. 1971 m. rugsėjį Cooperis mums papasakojo, „Time“ pastebėjo, kad riaušių kaliniai Atikos kalėjime skaitė „nežinomo kalinio eilėraštį, šiurkštų, bet liečiantį savo herojišku stiliumi, pavadinimu „Jei mes turime mirti“. Claude'as McKay'us būtų pajutęs, kad pagaliau buvo įvertintas. ::
Davidas Leveringas Lewisas, knygos „Kai Harlemas buvo Vogue“ autorius, dėsto istoriją Rutgerso universitete.
